导语：
刚毅是人人都希望拥有的品质，但怎么样才能做到刚毅却是众说纷纭。现实中，我们都承认：刚毅和欲望逃不脱关系。传统的佛、道两教均视欲望为大敌，他们通过寡欲追求似柔实刚的人格。在传统的儒家典籍中有这样一句话“子曰：‘吾未见刚者’，或对曰，‘申枨’。子曰：‘枨也欲，焉得刚？’你觉得孔子表达了欲和刚什么样的关系？宗教中的“禁欲”（寡欲）你又怎么看待？(翻译：孔子说，我没见过真正刚毅的人。有的人说，申枨整个人还是很刚毅的。孔子回答道：申枨这个人多嗜欲，怎么能算是刚毅呢？)
彭泰爔（资深媒体人）：我觉得这里的刚指的是立场坚定。人的立场会因选择而有所变化，若是一个人欲望太盛，则很容易受欲望的影响摇摆不定，也就谈不上立场坚定了。正所谓无欲则刚，一个人如果没什么欲念，立场又怎么会随意改变呢？？
至于“禁欲”。只能说有利有弊吧，禁欲限制了人性的自由，但同时也限制了人性的失控。就像一个铁笼，欲望便是猛兽，若是没有笼子，猛兽难免伤人；若是笼子太小，又会让野兽太过压抑。
魏磊（资深广告人）：是不是可以和孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”来对照看，所谓刚，也许就是能够守住正道不偏移，欲会让人产生执念，沉迷，很简单的例子就是儿女情长就容易优柔寡断。宗教的禁欲应该是修行的一种手段而非目的，为的也是不执于欲念，比如性欲，是一种自然而然的生理需求，让它自然发生，就是合理的，但它太容易让人沉迷进去，生理上损害健康，精神上让人变得淫邪，禁欲也许就是希望通过一种反作用力而达到一种平衡。但这个应该是个体自发性的主观意识，如果自己没有这种坚定的意念，纯粹通过外在例规去压抑，就会产生心理的扭曲，比如《巴黎圣母院》里那个主教。如果像我们眼中的佛教那样完全禁欲，那么在他们宗教的理想状态中（全人类都是它的教众），人类就会一代而绝，也许在他们看来是所有人都成为佛，而没有肉身的待渡人，但我个人无法接受。（不知道你有没有考证过佛教禁欲条例的原始出处。）
周欢（社会化媒体运营编辑）：孔老夫子应该是说没有见过刚毅的人，换句话说，就是咱们现实社会中“十全十美的"的人吧。而孔老夫子讲的欲是指人的情绪和追求了，人都有七情六欲，肯定都有自己喜欢的某些事情或某些癖好，所以孔老夫子说申枨多嗜欲。所以孔老夫子觉得欲和刚是人的欲望追求和一种无我之间的区别吧。世界上任何宗教应该都有其特殊的戒律和一些教法（就拿我自己作为佛教弟子来说），宗教的禁欲我认为都是有必要的，都是为了让信仰者时刻惊醒自己，什么该做，什么不该做，都是为了让我们生活的环境和社会变得更加美好;同样我认为所有的宗教都是为了人类的文明和社会的进步，让人类的生活更加幸福而存在的，而有信仰的人大多都是心灵有归宿的人，对待问题和事物的见解和处理方式总是要更好的。而这些禁欲（如佛教最开始的五戒，比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒等等），无不都是让修行者时刻觉察自己的行为、处事方式，同时能够影响到更多的人，而让我们生存的大环境变得更加美好，人类的文明更前进一步。
贯义师（福安慈云寺比丘尼）：这句话按我的理解就是指不为任何所动的，也就是无懈可击的人，也就是没有任何贪爱的人。这个可能就是指刚。但是这个还表象和内在的区别。比如，修行，我们持各种戒，身体的行为确实没有造作，但是不代表就没有起心动念，那这样，表面看似刚，则其实还没有究竟。那有的修行者，如果他真的体证了真相，你看他的表面可能不如法，但是心却一点执着都没有！还有一种就是身心具刚的！所以，说实话，别人刚不刚，我们永远没法懂，没法看透！唯独能看透的是自己！你自己到底刚不刚，你自己最清楚。所以，修行是自己的事，不需要看别人，没用。
础心（道人）：向内求不是欲，基本的生存不是欲。佛教中有证得无我时，连我都没有（因缘和合而无生）就内外一体，物我一元，当然就没有欲，就能见到天理。人在世间法，为道日损，所以戒、断欲，都在近道。
假名居士（道人）：修行有善法欲，修行“非纵欲非绝欲，伏断劣欲以发达胜欲。”（见太虚大师《楞严大意》），而禅悦与法食是修持戒定慧之后所产生的善法欲（即发达胜欲），虽因不可贪执而终须放下，但对于普通人而言，仍是必须的精神食粮，否则，易落入非愚即狂的偏执。“禁欲”的说法值得探讨，至少，合理的欲望（如食睡）不在其列，出家人持不淫、不饮酒、不吃肉之戒，实是修持定慧的防火墙，而有禅定与法食之胜欲，自然能伏断劣欲。
项潘珊（初阳书院学生）：孔子认为多欲不得为刚。凡儒家所重之道义，皆依赖刚德而完成。若一个人多欲，那么就会被世情系恋，心有求乞，刚大之气馁矣。而宗教的禁欲态度则为无欲则刚。我的观点是多欲不得为刚。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气、动其心。但是，人生活在这个世上，不可能没有一点儿欲望。人总会对某个事物或某个人有所追求、有所想法，只是这种欲望可大可小罢了。欲望它涵盖了希望、愿望、期望、追求、想法等等。它可以大到希望获得功名利禄，小到希望吃饱穿暖。欲望它充满我们生命、生活的每个角落，所以一个人不可能无欲。至于刚，一个人想要得到的越多，那么他会被打动的也越多，弱点也越多。一个人浑身都是弱点，自然便无法刚强起来了。就像一棵大树，它上面有几只害虫，它可以坚挺在那儿，但当它上面都是害虫时，它便无法再坚持下去了，甚至死亡。人也是一样的道理，多欲不得为刚，要适欲。
孙天博（初阳书院学生）：孔子所说的欲和刚之间的关系，是一个人的欲望若是超出了正常的范围，那么对于一些事情会相对做出妥协，自然就不得刚了。宗教的禁欲相对于孔子对欲的理解较为偏执一些。虽然不少人可以在宗教的禁欲中有所得，然宗教的礼法与约制并不适合所有人。我认为：欲有君子小人之分。《尚书》：“太上立德，其次立功，其次立言。”君子之欲也，莫过于此。小人之欲也，权名富贵，窃喜于偷盗淫掠之时，暗笑于他人不察之间。小人之欲盛时，只知其神，不觉其形，行之于平常之间，骤然而成非常之事。如此者，焉知其刚柔？若孔子与其人并世，恐其亦不见刚者矣！
妞妞妈妈（妞妞的父母是新式教育的探索者）：欲和刚的关系：个人以为有欲即有求，所谓欲求不满，有求何来刚，现在的腐败、社会风气日下，和人的物欲日渐增大何其相关，心随物转，风不动心已动！宗教中的禁欲应该是一种修行的方式，人不能做到如如不动，不能先天开悟，只能一步步修行，包括各种戒律，一切皆为达到至善的方法，古之五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，何况现在何其多的糜烂之音，山珍海味！
妞妞爸爸：我是妞爸，妞妈睡前给我的任务，回答问题，奈何实在是才疏学浅，隔靴挠痒，不知所谓，见谅哦！所有的事情都有多面，对于“欲”，也是一样。“欲”字本身也没有不祥不恶之意。我想孔子在这里意指的“欲”是否含有“过欲”，“浅欲”之意？任何事情一方显现，必定阴阳失调，就失去平和。一个人欲望多了，欲望深啦，一定费心伤神去思考，如何能达到，所以各种权法、手段、构思都如雨后春笋一般涌现。出现并不一定是有害之事，关键在与如何把握和舍取，看“欲”的深度，只要能为天下民生之事而欲，且尽守万物生长之本然，这样的“欲”，应该是此人至上之“刚”的体现才对啊。为天下百姓为子孙后代，日夜构思，操心劳肺，一身两袖清风，鞠躬尽瘁，当今社会少的就是这样的欲刚之人；当然，如其“欲”只为一份自身的财权位，起欲之时就失去与“刚”的链接啦，处世为人就是很难得见刚阿不屈，处处表现只求荣华富贵的浅薄之“欲”。
宗教的“禁欲”，我想是因为各路宗教始祖明白，人无法不欲，很少人能做到如何舍取欲，做不到在各种“欲”前如如不动，所以，索性给出规定“禁欲”，才能做到心静性清，进行修行而内观，这样也许是为了让修行之人有足够的能力去做到取舍“欲”而已。
田野（中国美院高研班学生）：为人行事，自有一准则大道，无影无形却很强大，见与不见全在自心，坚守原则不轻变则刚。自古贪而不失者鲜矣。贪多于本分，则将损道，如两人分四饼，人均两个为公，其一欲得三或四，悖理也，逾界自利，亏欠于人，得小利而失大义。“或曲解为大益，以利害心求长久而言仍益于己，然见圣贤者不计也，得失盖凡圣所见不同，难以共鸣。”故守道中正，内克念以强坚，外拒诱而自立，心不为外物所动，其行自刚。欲动念起，贪而不克，虽起于微末后必成患。俗语云吃人口软，拿人手短，侵人利者心亏。能不以人念而随，为人求私欲，损于中正大道而应顾不暇，刚必毁。是以无欲则刚，由心而损。自然之定则，择弃凭心，然不必疑其真，譬如杯中注水，水为利，空为刚，水增而空减。宗教禁欲之欲我不知道是不是与此处是同一意，欲之利害全在自身，愿不愿禁听凭自愿，若是强加于人，虽好亦恶。
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后记
这两个问题（欲望和刚毅；孝敬与理想）原是初阳书院学生的《论语》期末考试题，本来想请几个老师也谈谈自己的想法，但是没想小叩大鸣，讨论这么热烈！这也足以证明我们一向的认识：传统文化的价值在于对我们现实生活的启示和引导，它并非记诵之学，亦非“古代”之事，而是“活”在我们每个人生活之中。
同情的理解，理性的吸纳，才是我们应有的态度。
在此，论坛向各位朋友表示感谢，并期待着以后继续分享。
