一、朋友讲习（此次讲习部分为《论语·雍也》的前十章）
《雍也》的体例似于《公冶长》，多为孔子对弟子时人的评价。
1、首章“雍也可使南面”是孔子对弟子冉雍（仲弓）的评价，认为冉雍这个人可以担当大任。古代是面南而治，所以“南面”代表的便是治理邦国的能力。冉雍的特点是话不多，言必有中。有一种说法，第二章“仲弓问子桑伯子”连上章而言，问的也是“南面”的品格。子桑伯子见于《庄子》，当为道家人物，亦主张政事简而不烦，孔子赞同这种“简”，说：“可也简。”但仲弓不赞同，他区分了“居敬行简”和“居简行简”两种情况。道家常攻击儒家过烦，主要是指礼而言，至于政事，孔孟所主张的，亦为简易之道，但儒家之简与道家之简区别正在“居敬”与“居简”。仲弓分析得细致准确，故孔子说“雍之言然”。
2、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
错在己而不肯承认则迁怒；迁怒则必贰过；贰过则人不能进步。好学并不在悬梁刺股，埋头苦学，而在于反求诸己，在每次错误中克服自己的缺点。但人能自讼最难，其实是对自己没有信心的表现。
3、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜（约一斗多）。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉（约八百斗）。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百（斛或斗），辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
孔子主张雪中送炭，不主张锦上添花。但一般人总是相反，原因是以利交，希望得到物质回报。
5、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
古代社会要以牛来祭祀天地山川，祭祀之牛以“骍且角”，即毛呈赤色、牛角周正为贵。一说以为此章泛论仲弓虽然出身贫贱，但孔子认为他有德有才，可堪大用；一说以为此章对仲弓言，劝其用人不论出身。二说皆通。孔子在教育上“有教无类”，“自行束脩以上未尝无诲”，用人也一样。这在通行“世官”的春秋，是革命性的。
6、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子经常论仁，每回说的都不一样。有时极难，如此章，有时又极易，如“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”最好结合起来体认。大致最初总在一念之间，可说极易，亦可说极难。这就是慎独功夫。
7、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛即冉伯牛，是孔门德行科的贤人，孔子很喜爱他。当伯牛不幸得了恶疾时，孔子从窗户握着他的手（恶疾有可能是很严重的传染病）感叹：这是命啊！这样好的人为何会遇到这样不幸的事情啊！发于至情，感喟至深。
二、问答讨论
1、吴老师，请问，孔子对命的理解是怎样的？
孔子在《论语》中未详尽阐述什么是命，后世的孟子对这个问题倒是阐述了很多。命含有主观意志不能及的外在必然性的意味，如伯牛有疾，但并非仅仅外在的必然性，而是包含了种种的可能性，需要个人主观努力才能实现。命还有天命之意，如“天生德与予”，事实上，每个人都负有天命，只有努力实现天命方才是尽命。我们经常说“死于非命”这个词，如果人不管有什么样的遭遇都是命定的，那就不会有“非命”一词了。孔孟所说的命实则包含了非常积极、主动的内涵，所以孟子才说，“莫非命也，顺受其正。”《礼记》中也说道，“是故知名者不立乎岩墙之下。”
2、孔子当时是以什么样的组织形式来带领三千学生的呢？
首先要肯定一点，就是孔子的三千学生并不是在一个时间段内带的，也并不是他一个人带的。登堂入室弟子带未登堂入室弟子，汉代还是如此。教学内容先是德行，次实践性内容（六艺：礼乐射御书数），“行有余力，则以学文”，知识性内容放在最后。在教学方式上，像你所说，有点像苏格拉底，平时常自由聊天，而且孔子对不同的学生会有不同的引导，也很讲究启发火候，“不愤不启，不悱不发。”
3、小朋友问，孔子有没有女学生？
不知道。没有记载说孔子有女学生，但没有记载不等于没有。孔子本人有女儿，有侄女，应当也受教育的，所以不能说一定没有女学生。好孩子，把老师问住了，把老师问住，才是好学生。
3、一位老先生问：孔子说“老而不死是为贼”，这也太过分了。
《论语》的话一般都是特定环境下对特定人物而言，即“有为而发”。孔子的这句话是跟老朋友原壤开玩笑。孔子经常开玩笑，有时不必太当真。
三、友朋分享
我觉得冉雍的聪明便在于他并不是老师说什么就是什么，而是懂得去发问，就像今天学的第二章，冉雍之简和子桑伯子之简有不同的地方，所以，他并没有简单地认同老师说的“可也简”三字，而是进一步去分析这两种简的区别，我觉得这种精神是值得我们学习的。
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主讲人：初阳书院 吴志坚博士
