导语：刚毅是人人都希望拥有的品质，但怎么样才能做到刚毅却是众说纷纭。现实中，我们都承认：刚毅和欲望逃不脱关系。传统的佛、道两教均视欲望为大敌，他们通过寡欲追求似柔实刚的人格。在传统的儒家典籍中有这样一句话“子曰：‘吾未见刚者’，或对曰，‘申枨’。子曰：‘枨也欲，焉得刚？’你觉得孔子表达了欲和刚什么样的关系？宗教中的“禁欲”（寡欲）你又怎么看待？(翻译：孔子说，我没见过真正刚毅的人。有的人说，申枨整个人还是很刚毅的。孔子回答道：申枨这个人多嗜欲，怎么能算是刚毅呢？)本期的初阳讲坛我们请了很多从事不同职业的人，我们请他们来谈谈自己的想法。
吴斌（苏州训蒙堂堂主）：孔子所提的概念，往往是此概念的深意，而不是人们平常以为的浅意。如孔子对于强的论述，“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”孔子所看重的强，不是打仗勇敢不怕死的强，而是仁者爱人，无敌于天下的强。这里也是一样，申枨给人的感受，应该只是世俗所见的刚强。但是在孔子这里，在这种浅意的刚强之后还有深意的刚强，在深意的刚强面前，浅意的刚强已然算不得刚强。那深意的刚强是什么呢？在孔子看来，当是一种直道，对待侵犯你的人同样也能报以直道，所谓“以直报怨”。而申枨有过度的欲望，自然不能以直心思量，不能以直道行事，所以在孔子眼里，申枨这样的人自然不能算是真正的刚强。后人说“无欲则刚”，也是出自这里。所谓的无欲，就是无太多的私欲。人没有太多的私欲，能直心办事，应该怎么做就怎么做，这才是真正的刚强。
李博（厦门大学汉语国际教育硕士）：欲望不是个问题。预支和超支是问题，原因还是比较性的。比如有的人买东西，遇到自己心仪的就是它了，有的人想买个好的，后来遇到更好的，就再买。没有关照自己的内心，不会跟自己好好说话，看自己到底需要什么适合什么。而改变它的方法就是要清理一下自己的心房，有时候规整一下，就跟打扫房间一样。不然越来越乱，更看不清了。清理欲望，不是克制。要跟自己好好相处，而不是打压，和自己过不去。
黄一洲（北大中哲硕士）：儒家不反对人的正常欲望，反对的是过度的欲望，是一种不知足的欲望。欲也不局限欲望这个意思，在早期文献中还有目的性的意思。比方说，在现实社会中，我们为了实现自己的某些目的（不论出发点好坏），不得不去迎合一下和周旋一下社会关系，甚至无奈地放低某些坚守的原则，这种就是有欲而不能刚了。至于宗教的“禁欲”问题我不太懂。首先我们理解的“禁欲”是否就是人家讲的禁欲的意思都是个问题。不同的宗教不同的语境应该都不一样。如果问我自己的话，我反对排斥人一切欲望的看法。因为欲是人的一部分。如果有宗教为了追求神性而排斥一切人正常的欲望，按我的立场看，其实本身就是有问题的，本身就是一种目的性很强的妄想。
梁学敏（浙传汉语言文学专业学生）：无欲，应当是没有多余的欲望，人的欲望有的是自己内在生发出来的，有的是出于外界，后者常常是对自身的蒙蔽，满足了这样的欲望，带来短暂的快乐，又会陷入更大的欲望中，反复处于焦虑不安的状态中，这样的欲望便是一种弱点。克制这样的欲望，明晰内心的真正需求，心无旁骛地去朝着那个方向走去，无所畏惧，就会变得刚强。禁欲与否，在乎个人，只要能够达到自己理想的状态，禁什么欲，禁多少欲都没有关系。游戏人间的人所参透的不一定就比苦行清修的人少。
