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初阳书院学生 金宸极
儒家，中国历史上占据了极其重要地位的学派。《论语》，儒家学派最为重要的一本著作。
《论语》一书，记载了儒家学派的创始人孔子及其弟子的言行。由孔子的弟子极其再传弟子所著。孔子在我国历史上被尊为圣人，《论语》在我国历史上占据了极其重要的地位，同时也是国学学习者的必读书籍。
《〈论语〉精华：孔子的智慧》一书由刘景春、史伟两位教授编撰的一本《论语》读物。以八讲百章的形式使读者对于《论语》的大概能有所了解，有益于国学的普及教育。
本书精选了《论语》中一共九十八条语句，对于每一条都有详细的注解、现代文翻译，同时配合一则故事，让读者对语句所讲解的道理有所体会。作者在提示部分给出的见解特别独到，是本书的一个亮点。
但是，个人觉得，本书虽然有利于国学的范围性普及，但是对于国学学习的精读却没有太大的帮助。实际上，历史上的孔子与我们所想象的有极其大的区别。他和学生之间的关系，并不像如今这样太过严肃。真实的孔子是一个极其亲近学生的老师。如先进第十一（12）：“子乐。若由也，不得其死然。”由此可见，孔子和弟子之间是非常亲近的。
所谓“论语”，大部分是孔子弟子“接闻于夫子之语”。我们学习《论语》，很大程度上要结合“接闻”时的情景。对于《论语》当中所记载的言语，一定要经过考证。像宋明理学对于孔子达到了一种疯狂崇拜，也是不行的。正如《论语》所言：过犹不及。
缺少对于孔子当时背景的描述，这是本书的缺陷。当然，对于它现在的定位来说，确实不是特别有必要。然而，将这本书放在征文活动高中组的书目，在我看来是不合适的。
《论语》所载，乃是孔子及其弟子所言，贯彻我国儒家思想之精髓。而所谓入学之精要，必然离不开“仁”。
关于“仁”的解释，无论是孔子门人弟子、战国学者、汉朝儒者、宋明理学家，乃至如今的国学研究人员，都不断的就这个“仁”字进行诠释。本书既然言及孔子的智慧，我们自然也得就这个“仁”字来探讨一二。
讨论这个字，我们先来看一个关于道家鬼谷四大弟子之苏秦的故事。
相传，当年苏秦游说诸国，到了齐国稷下。齐人淳于髡以隐语考校。所谓隐语，即问此答彼，淳于髡以俗人俗物出对，苏秦以治世之道应答。齐相邹忌善玩隐语，淳于髡同样曾以此考校。
淳于髡分别以“子不离母”、“上梁不正下梁歪”、“狐白之裘，不敢补以羊皮”及“万兽逐一鹿，鹿不得生，兽不得食”四句出对，两人各自作答。
邹忌以“民不离君”、“君上不明天下暗”、“治国之臣，岂可混以不肖”及“百官治一隅，民不得安，官不得养”作答。
苏秦以“君不离民”、“天道不健人道艰”、“德和天下，不可杂以淫邪”及“百主争一天，天不得宁，主不得安”作答。
邹忌有治国大才，而苏秦之才，却是放眼天下。而苏秦主张的治天下，却是以君主自身为出发点的。
“天道不健人道艰”，天道代指主君。“德和天下”，主张君主自身养德，无淫邪之念。更是谏以“君不离民”、“主不争天”。向往诸侯相安无事，以合纵治天下乱世。此乃天下之治。
《学而第一》：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
《八佾第三》：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，吾所祷也。”
《颜渊第十二》：“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
《子路第十三》：“子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
这四句话都是说明孔子儒学文化的一个思想：“恕”。
《卫灵公第十五》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
在很多时候，别人问孔子治国理政的事情，孔子都会要求对方改正自己。看似答非所问，实际上却有着大智慧。
《里仁第四》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
所谓“恕”，有宽恕之意。“勿施于人”指的是是宽恕别人，“己所不欲”就是在宽恕别人的同时反省自身。
《大学》有云：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
从格物致知、正心诚意，到修身齐家，再到治国平天下。在做大事之前，先修行自身。反省自我，这就是所谓的“慎独”。
《宪问第十四》：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
《中庸》有云：故君子慎其独也。先慎独、修行自身，然后治国之才可用，与此同时宽恕他人。这是儒家对一个人期望的路线，这样的人，被称为“君子”。
这是孔子的智慧。
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